Su cesta de compra esta vacía.
El autor emprende en este ensayo la tarea de mostrar el origen del irracionalismo moderno alemán a partir del enfrentamiento con la filosofía kantiana llevado a cabo por F.H. Jacobi, asociado a las figuras de Lavater, Hamann y Herder. Se realiza aquí, por tanto, no solo un fresco del pensamiento del último tercio del siglo XVIII, sino también de la génesis de las categorías y problemas centrales del siglo XIX alemán. Entre ellos el problema del individuo y su libertad, así como de la estructura experiencial en la que se asienta; nihilismo, cristianismo, misticismo, instinto, convicción de la posesión de lo divino, etc. La tesis central de este ensayo —opuesta a la de Lukács— es que este pensamiento emerge desde las contradicciones de la burguesía liberal centroeuropea, que unlversalizó las categorías existenciales hasta elevarlas a la categoría de Filosofía de la Historia. La misma impotencia para resolver los problemas de la naturaleza emocional del hombre en el seno de la vida burguesa, se reveló también en la incapacidad para dominar la Revolución democrática francesa. La apelación a la fe cristiana y al nihilismo de lo sensible como solución del primer tipo de problemas, se tradujo en una apelación a la teocracia autoritaria como solución del problema político generado tras 1789. En ambos casos el proceso quedó sublimado como «Destino del Yo» o «Destino de Europa». Fue su oposición al kantianismo, con el desprecio de la noción de experiencia interna objetiva y de Historia cosmopolitica y moral, lo que impidió a Jacobi plantearse la pregunta de si aquel «destino» no sería resultado de enfermedades profundas de su existencia personal y de la historia de Europa. Por eso se puede decir que el misticismo enmascaró la impotencia y que frente a su parálisis autoritaria sólo queda un camino para la inteligencia: la crítica.
